CORRUPTOR, PROSTITUTE, AND SHYNESS

By: Muhammad Sholihin

Intellectual corruption will be borning some poor youngers, haven’t idealism, competition weakless. Such as, political corruption usually appearing barbarism youngers, and leaders; their often abandon law, and rule,

(Abdullah Hehamahua, 04/07/08)—Seputar Indonesia

Indonesian economic have collapsed by bad administration, such as corruption, nepotism. In this contexs, crisis of economic in Indonesia isn’t naturally attractor. But human error was effectively factor to callopsing our economic. Nearly of the day, political elite, birocrator were becoming corruptor. So, it’s abjected by more people in Indonesia. In fact, with corruption scandals, Indonesia have been on first ratify of carruptest state in south asia.

We often watched when senator (DPR) investigated by corruption eradication commission (KPK); Al-Amin, Artalyta, Urip were actual corruption news, and it’s every day was delaying from some TV station in Indonesia. Hendarman Supanji have been abjected carruptor Firstly, corruptor from laywers background, such as Urip.

Overthere, we still shy when al-amin had been captured with his girlfriend by police in a hotel on Jakarta. Nearly, it’s women identified as Prostitute. This crime have been contaminated our parliament. It’s crime, quietly making more people angry to senator and it’s decremented trust dan popularity of our senator in public eyes. Actually, when sex commercial worker appear in TV with any senator and in real condition it’s event was droping social position of sex commercial worker some as with social position of senator. The assumption, Prostitute in several fact most popular in crime side some as crime side of senator; the sex scandals of senator making damaging morality of our parliemant.

Parliemant is popular as servantor of masses. In practice, parliemant hanging to robber up some money of masses. Indonesia becoming a robber state; in here, life more crime; such as corruption, nepotism, violence. This deseases, was creating decadence. So, in our self there aren’t truth and admire to our leaders. This narration meaning that corruptor haven’t shyness. Perhaps, their have been obstinating for their badness.

Look like corruptor begin disturb by popularity of prostitute. Because, prostitute often informated in TV. Although, in contexs capturely some as with capture corruptor. This popularity has been signed the existence of prostitute. Although, similarly badness, but there are some difference between prostitute with corruptor.

Often we seen when corruptor have inspected by Corruption Eradication Comission their look not shy. They have been hunted by Journalis. Look like, their obstinate when they capture. There are have any different with prostitute. Actually, prostitute always close their face if captured; They were shy with badness or immorality—they conscious that their profesion is bad and immorality. But not with corruptor, in TV corruptor never close their face with shyness, their wanna be interview with no shyness, why? This show to our, that our elite is very decadence.

Shyness is soul adjectively; in naturally in human being. Shyness in sociology term is difference between humang being with animal. In normaly, human being have shyness but no with animal. It cause, dog, duck, ham, goat, or bulls usually to violate without rule, robber other foods—who strogers is powerfull—it’s forest law. Are this phenomena sign that corupptor is animal?

Corruptor vs Prostitute

Corruptor and prostitute don’t be similiarly. Because, have some difference in both; it’s badness have been doing by their. Substancial differentiation between them can be detail bellow: first, prostitute sale their body on street. Their making abandon law and morality caused by economic factor, and search some needs, such as food, costume, or to fill their needs. It while, corruptor doing some badness not to family, or to fill needs, but to buy a luxurious car, park, or build some manifacture and producted profite only to party.

Secondly, prostitute is groups of low education, not understand about allowed or unlawful. Their haven’t go to masque, church. It while, corruptor as bring up man, any their was going to mecca, often read Al-Qur’an. Thirtly, prostitute is groups of unemployment, haven’t powerfull. It cause, government never give to their any chance. So, their searching easy job and productively. Corruptor is groups of education human being, corruptor have any powerfull, occupy. Such as, senator, governor, chivalrous, minister, president, vice president, e.t.c. Although, any difference between corruptor with prostitute but anysimiliarly between them. The similiarly can be found in modus operandi stimulant they doing to badness.

Economis prostitute can be find on street in the night; In village or big city, such as Jakarta. Their price is veri cheaply—begin 10.000 till 50.000 rupiah—economis corruptor can be find in traffic light, harbourl, airport, or in public service office. Take Price by them only 10.000 till 1.000.000 rupiah.

The middle prostitute can be find on night club, restaurant, or message centre; their price 50.000 till 500.000. It while, the middle corupptor can be find on too night club, restaurant, alley of house, election area; usually they ask some money around one thousand till one billions. It the meaning corruption called by political corruption.

The high prostitute can be find in star hotel, in condoqium, or villa; their price is one billion or expensive more than; the consumers part of civil servant, occupy,or cheobol. It while, the highest corruptor usually find on star hotel, golf garden, in science forum; their price one hundred billion till millions, several of their take obligation letters. Urgently, between corruptor and prostitute is one groups of immorality human being.

Corruptor And Prostitute Effects

The modernities era make human being change to animal. They eat for state poverty, sale much asset masses. Queerly, several respectly occupy has been captured by corruption eradication commission. It cause making degradation for masses truth of capabilities law institution in Indonesia. Prostitute and corruptor is compatible, in both there are interest. Prostitute need some money from corruptor. Because many corruptor have hobbies to buy service from prostitute. In practice, prostitute make corruptor happy fun. And corruptor over some money for prostitute, we are still remember when al-amin capture with her girlfriend in hotel.

Idealism for corruptor isn’t values in their life. It’s some as prostitute. In fact, prostitute never reference to social moral in their life. Urgently point, them only wanna accumulate some money. We can learn from it, that corruptor and prostitute actively making rubbish for social structure and culture. In both always borning some poor younger and badness occupy. Prostitute over money of more man; high prostitute work be able to occupy money, this badness called with society crime. Prostitute making consumers, such as civil servant, occupy, lawyers over their money only be able to fun and happy with him. It while, corruptor be able to sale state asset for happy fun, or to buy some luxurious car, luxurious home, e.t.c. In social term, action corruptor sale masses assets called by political corruption.

Indonesia almost be collapse state; with corruption scandals, disintegration, violence among religions or pragmatism in political culture making citizen of Indonesia very anxios to walking and see their future. Almost there aren’t way to fixing our state; variately of discursus have published, but not able to cutting and solve our problem in nation-state. Indonesia almost collapse! It’s words to description Indonesia today. In fact, any solution have been offering to solve that crisis, such as change our politic, economic to khilafah system, or reformatting our political system. Yet, Indonesia still on crisis era. But crucial point, to make Indonesia always existence is each unit in society most movement and actualizing their local indigenous by indeed and government most give chance for masses development with cultural power. Get moment, masses economic, political values be able to public sphere; this idea will be implemented in election at 2009. we most choice Indonesia leaders wiz-bang in idealism, massesly. Honesly. But is possible?

Muhammad Sholihin is IAIN “IB” Alumnies,

And Graduted From Tarbiyah Islamiyah School- Bukkittinggi in 2003

TEOLOGI PLURALISME AHMAD WAHIB

Oleh: Muhammad Sholihin

Aku bukan nasionalis, bukan katolik, bukan sosialis, aku bukan Buddha, bukan protestan, bukan westernis. Aku bukan komunis. Aku adalah semuanya. Mudah-mudahan inilah yang disebut muslim. Aku ingin melihat orang menilai dan memandangku sebagai suatu kemutlakan (absolute entity) tanpa menghubung-hubungkan dari kelompok mana saya, termasuk serta dari aliran apa saya berangkat,
(Ahmad Wahib, 1981)—Pergolakan Pemikiran Islam.

Akar pluralisme di Indonesia telah ada sejak sejarah bangsa Indonesia ditegakkan. Uniknya, pluralisme di nusantara tak bersipat kaku; ia terus tumbuh dan berkembang menciptakan nilai-nilai baru yang kemudian membentuk gugusan multikulturalisme. Latar belakang terjadinya pluralisme dan multikulturalisme di Nusantara, merupakan sejarah panjang terbentuknya keindonesiaan. Gambaran ini terlihat secara detail lewat berbagai “persentuhan” budaya pada masa prasejarah. Temuan-temuan fosil dari lapisan plestosen bawah di Sangiran, misalnya, secara fisik sudah menunjukkan ciri yang variatif. Begitu pun jenis dan bahan peralatan yang digunakan. Kompleksitas masyarakat juga tampak di bidang sosial. “Salah satu keragaman budaya yang paling menonjol pada bahasa, yang merupakan perkembangan lanjut dari bahasa awal, Austronesia. Kemunculan penutur Austronesia dan budayanya di kepulauan Nusantara merupakan etnogenesis bangsa Indonesia, sekaligus peletak dasar budaya bangsa Indonesia.” Jelaslah, pluralisme bukanlah diskursus yang baru lahir di Indonesia. pluralisme ada sebagai artefak pluralitas budaya di Indonesia dan secara mengesankan ‘pluralisme’ telah dipraktekkan sebagai sebuah keniscayaan. Pluralisme yang diproduksi dari realitas pluralitas bangsa telah menjadi inspirasi struktur ber-negara, ideologi bangsa Indonesia, seperti halnya Pancasila. Singkat kata, tak ada celah untuk menolak pluralisme dalam tubuh bangsa Indonesia.
Perkembangan Indonesia sebagai entitas yang majemuk, ternyata tak berkembang linier sesuai dengan khittah awal didirikannya Negara ini. Dalam sejarahnya pergulatan ideologi, peneguhan primodialitas telah menyeret bangsa Indonesia kepada pertentangan paham, dan perspektif ber-negara dan ber-bangsa yang amat manifest dan mengkhawatirkan; berbagai pemberontakan yang digerakan oleh pemahaman agama secara parochial, seperti DII/TII—telah membuat kehidupan sosial-keagamaan kian terusik. Bahayanya, pluralisme tak lagi dianggap sebagai kebudayaan bangsa.
Pada era 69-an, saat bangsa digerogoti oleh political of nemesis. Di mana ideologi ber-agama, ideologi politik telah berubah menjadi mesin perang yang amat menakutkan—pada saat inilah lahir manusia baru; yaitu generasi muda, seperti Ahmad Wahib, Soe Hok Gie yang senantiasa mentafakuri bangsanya setiap saat lewat tulisan, dan kritikkan yang membuat merah telingga ‘mereka’ yang mengotori kehidupan ber-agama dan berbangsa saat itu.
Sikap spontan yang mengalir dari sosok seperti Ahmad Wahib ialah betapa kita butuh akan pluralisme, agar kita tak rapuh dikuras pertentangan, dan dendam, kebencian yang menistakan bangsa Indonesia sendiri. Perang melawan penjajah, perang melawan bangsa sendiri karena perebutan kekuasaan telah membuat Ahmad Wahib khawatir. Namun yang Lebih mengkhawatirkan bagi Ahmad Wahib ialah sikap penakut, sikap malas berpikir kritis atau kemapanan ber-agama. Hingga kondisi menjadikan Ahmad Wahib sebagai sosok manusia liar, progresif, dan pembaharu yang mengebu-gebu.
Pada era 60-an, polarisasi ideologi politik, agama telah membuat Ahmad Wahib menjadi muslim yang mereka-reka di posisi manakah sesungguhnya dirinya berada? Ia amat berhasrat menentukan posisi ideologi Islam di tengah lautan ideologi pada era itu. Hasrat ini membuatnya menjadi pemuda yang terus mencari inspirasi pemikiran, “aku benci homogenitas dan suasana monoton. Aku ingin mencari lingkungan baru yang masih kaya akan inspirasi”, demikian tumpahan perasaan yang digoreskannya di catatan hariannnya.
Dipenghujung hidupnya, Ahmad Wahib hanya ingin semua orang mau menerima dirinya sebagai manusia yang sesungguhnya (absolute entity). Luapan pluralisme telah memenuhi rongga lehernya hingga membentuk artefak sikap merdeka dan tidak jumud dalam dirinya. Ahmad wahib hanya ingin mengajak umat Islam agar bersikap inklusif, tidak terpenjara oleh sikap orthodoksi ber-pikir yang tak menghasilkan apa-apa kecuali petuah kiai yang lusuh karena diulang setiap harinya. Bagi Ahmad Wahib “cara bersikap kita terhadap ajaran Islam, Al-Qur’an dan lain-lain sebagaimana terhadap pancasila harus berubah, yaitu dari sikap sebagai insan otoriter menjadi sikap insan yang merdeka, yaitu insan yang produktif, analitis, dan kritis.”

Teologi Pluralisme ala Wahib
Dalam bentuk apa teologi pluralisme Ahmad Wahib? Teologi sebagaimana yang jamak dipahami oleh kelompok konservatife, hanya sebagai sebuah ilmu tentang tuhan; di dalamnya hanya membicarakan sipat 20, sifat wajib, sifat mustahil bagi Allah. Teologi dalam bentuk ini terasa kering dan tak mampu menyentuh realitas. Sesungguhnya yang lebih utama adalah bagaimana sifat Tuhan semestinya mampu dihayati dalam kehidupan sosial, hingga mampu melahirkan format ketauhidan yang membumi tak melangit. Demikianlah metode ber-teologi secara kontekstual; teologi yang senantiasa lahir, teologi yang mampu melakukan koreksi secara argumentatif berbasis nashiyyah, dan manqhulat terhadap pemahaman dan amaliyah beragama.
Teologi salafy, tak lagi mampu menjadi pemahaman tauhid yang memberikan ruang bagi keragaman pemahaman ber-agama. Kenyataannya, negasifisme menjadi jiwa pergerakan, jiwa dalam pemikiran ber-agama dewasa ini. Ironisnya, negasifisme imanen dalam tindakan ber-agama, penghakiman terhadap orang lain (the others), seperti kasus Monas, kasus Ahmadiyah—telah merusak tatanan beragama dewasa ini. Justru itu, perlu menegaskan kembali konsep pluralisme yang ditawarkan Wahib sebagai sebuah lintasan tauhid yang mampu memandang manusia dalam bentuknya yang sesungguhnya (absolute entity).
Memandang manusia dalam bentuknya yang paling alami, tanpa perlu mengait-gaitkannya dengan asal agama, kelompok apa—adalah inti teologi pluralisme Ahmad Wahib. Pandangan ini menemukan bentuk yang paling otentik dalam beberapa guratan ayat Al-Qur’an. Dan sesungguhnya Ahmad Wahib telah mencoba merenungkan Al-Qur’an secara afirmatif dalam kelompok diskusi terbatas, baik ketika beliau masih di Yogyakarta, maupun ketika berada di Jakarta. Hingga Wahib amat sadar betapa keesaan Tuhan (Allah swt) bukan berarti menafikan entitas pluralitas di luar selain Allah swt.
Sebagaimana halnya dengan Gamal Al-Banna seorang aktivis ikhwanul muslimin yang telah mencari pendasaran pluralisme pada Islam sebagai agama tauhid (kesatuan), sebab sebagian orang Islam cenderung menyangka bahwa tauhid sekaligus juga include dengan segala sesuatu yang ada di luar keesaan Tuhan. Segala yang berbau Islam lantas menjadi satu warna, seperti masyarakat Islam, sistem sosial Islam, Seni Islam dan seterusnya. Sebaliknya, segala sesuatu yang di luar ajaran Islam kemudian dilarang. Maka Ahmad Wahib pun dengan logika yang sama merumuskan bahwa Aku bukan nasionalis, bukan katolik, bukan sosialis, aku bukan Buddha, bukan protestan, bukan westernis. Aku bukan komunis. Aku adalah semuanya. Mudah-mudahan inilah yang disebut muslim. Aku ingin melihat orang menilai dan memandangku sebagai suatu kemutlakan (absolute entity) tanpa menghubung-hubungkan dari kelompok mana saya, termasuk serta dari aliran apa saya berangkat. Sederhananya, bagi wahib dalam ber-agama, dalam ber-tauhid perlu bersikap terbuka dan tidak bernaung dalam fanatisisme ber-agama.
Tauhid mengandung makna “kesakralan Allah”, hingga haram melukiskan Allah dalam bentuk patung, dan menyamakannya dengan sesuatu yang berada diluar dirinya. Namun demikian, konsep ketauhidan dalam Islam meniscayakan pluralitas selain Dia (Tuhan Yang Maha Esa). Konsep tauhid dimaksudkan sebagai ajektif untuk Allah semata. Melekatkan ajektif ini kepada selain Allah merupakan usaha yang tidak dibolehkan karena akan menjerumuskan pada bentuk kemusyrikan. Kata Laa Ilaha Ilallah (tiada tuhan selain Allah) menggambarkan bahwa eksistensi Allah sangat pasti, dan pada waktu yang sama, menegasikan eksistensi selain Dia. Artinya, segala sesuatu selain dia (alam, manusia, dan sebagainya) bersifat pluralistik. Pluralitas di sini merupakan doktrin aksiomatis dari keesaan Tuhan. Hal ini tergambar dalam beberapa ayat al-Quran yang menegaskan bahwa Allah menciptakan segala sesuatu berpasangan, yang terdiri dari suku, bangsa dan budaya bahkan agama yang berbeda-beda. Dalam kerangka inilah, tauhid mempunyai dua dimensi. Satu sisi tauhid merupakan sakralisasi terhadap Allah swt, karenanya tak boleh ada kemusyrikan. Di ujung yang lain, tauhid juga merupakan sebuah komitmen untuk menerima keniscayaan pluralitas yang diciptakan oleh Allah sebagai tanda bahwa ciptaannya lemah dan harus tetap berada dalam sikap keterbukaan dan kemauan untuk saling menopang satu terhadap yang lainnya.
Dalam kerangka teologi inilah Wahib berani mengurai pentingnya melihat manusia dalam absolute entity. Persoalannya bertumpu pada bahwa tak ada gunanya dalam melakukan interaksi sosial—sakralisasi terhadap sesuatu yang diluar Allah diterapkan, termasuk dalam aspek pemikiran keagamaan; semestinya setiap kelompok memberi ruang bagi ideologi/filosofi ber-agama selainnya ideologi kelompoknya. Cita-cita tertinggi Ahmad Wahib adalah terbentuknya tatanan ber-agama yang inklusif yang tetap bernaung dalam nilai utama nation-state.

Penulis adalah Alumni MTI Candung,
Dan Sekretaris Eksekutif Nagari Institute